DIE ERRICHTUNG der äthiopischen KIRCHE Von Professor Sergew Habele Selassie
1. PRE-CHRISTIAN TIMES
Traditionelle Quellen
Nach der traditionellen Quellen, Heidentum als auch das Judentum praktiziert wurden Seite an Seite in Äthiopien vor der Einführung des Christentums. Beide waren die Folge des Kontaktes mit den Ländern des Nahen Ostens durch kommerzielle Kanäle. Es ist der Auffassung, dass in einem frühen Stadium der äthiopischen Geschichte, die Anbetung der Schlange war weit verbreitet, und die Äthiopier Opfer ist. Dies wird bis zu einem gewissen Grad durch die archäologischen Hinweise auf Axum: auf einer der Stelen in Axum einem Stich der Schlange ist noch heute sichtbar. Obwohl die Verehrung der Schlange war sich über fast alle Länder des Nahen und Mittleren Osten, wir haben Grund zu der Annahme, dass diese Kult wurde direkt nach Äthiopien aus Persien. Die Beschreibung in Avesta, das heilige Buch von Persien, über die Verehrung der Schlange, ist identisch mit der Tradition in Äthiopien.
Archäologische Quellen
Die Sabaean Migranten, die über das Rote Meer in das erste Jahrtausend v. Chr. und ließ sich in Äthiopien, die mit ihnen ihre eigene Religion. Sie wurden Polytheisten, und beteten verschiedene Götter des Himmels, der Erde und das Meer. Almouqah (Elmouqah), zum Beispiel, war der wichtigste Gott des Südens Arabian Pantheon, wurde beibehalten und als solche in Äthiopien. Andere Sabaean Götter, wie Astar (Astarte), die Aphrodite und Venus von der griechischen und römischen Welt, die Sünde der Mond Shams Gott der Sonne Gottes, wurden weithin verehrt in Äthiopien. Später, mit der Einführung der griechischen Kultur in Äthiopien, Anbetung des griechischen Pantheon weit verbreitet. In der bekannten griechischen Inschrift, links auf Adulis von einem anonymen Äthiopien Kaiser, erwähnt wird von Zeus, Poseidon und Widder. Auf der Rückseite des Denkmals erscheinen Gravur eines anderen griechischen Gott und demi-god, Hermes und Hercules, Widder wurde in der Tat den persönlichen Gott der äthiopische Kaiser von der Pre-Christian Ohr, wie in der häufigen Hinweise, die er in epigraphische Inschriften.
Nach dem dritten Jahrhundert, mit der Entwicklung von mehr rein äthiopische Zivilisation, Ethiopic Namen entwickelte sich dann für die Götter anbeteten. Dies kann in der Pre-Christian Ge'ez Inschriften des Kaisers Ezana, wo Ethiopic Namen ersetzen, die Sabaean oder griechische Namen. Mahrem entspricht Widder, Baher Poseidon, und auf die dunklen Sabaean Gott Almouqah.
Tempel, Altäre und Statuen wurden für die Götter. In Yeha gibt es einen gut erhaltenen Tempel für Almouqah. Dieser Tempel wurde vor dem fünften Jahrhundert, sie ist in rechteckige Form mit einer doppelten Wand-und Einzel-Tür. Eine ähnliche Tempel den gleichen Gott existiert Hawlti-Melazo, in der Nähe von Axum, aber es ist jetzt in Schutt und Asche. Ein Tempel für die Widder ist in Axum sich. Altäre für die Götter errichtet wurden auch an verschiedenen Orten. Zum Beispiel, bei Kaskasse über acht Kilometer nordöstlich von Matara, es ist ein Altar mit einem Sabaean dedicatory Inschrift zu Gott sin, graviert mit den Symbolen der Halbmond und Scheibe. Es gibt auch viele Altäre mit Widmungen in Sabaean zu Almouqah. Nach seinem Sieg über die Beja Menschen auf der nördlichen Grenze seiner Domäne, der Kaiser Ezana errichtet in Gold Silber und Bronze an den Gott Widder.
Monotheismus
Informationen über die Einführung des Judentums in Äthiopien ist in der kebre Negest, (Die Ehre des Königs). Der Besuch der Königin von Saba zu König Salomo in Jerusalem ist es erzählt. Nach ihrer Rückkehr nach Äthiopien hatte sie ihm einen Sohn geboren, den sie den Namen Menelik. Als Menelik aufgewachsen besuchte er seinen Vater in Jerusalem, und nach Hause kam, begleitet von vielen Israeliten, die Söhne der Leviten und die mit ihm die Arche des Paktes, die er durch List. Von da an, Judentum praktiziert wurde in Äthiopien. Es ist auf dieser Seite von einigen Behörden, dass die Stämme aus dem Norden Falasha Äthiopien, die der Praxis eine Form des Judentums bis zum heutigen Tag, sind Nachfahren der Israeliten. Die Form des Judentums in bekenntlichen offenbar eine Weiterentwicklung der vor-talmudischen Art der Anbetung.
DIE EINFÜHRUNG DER CHRISTENTUM
St. Frumentius und die Umstellung der Ezana c. 330 A.D
Obwohl das Christentum als offizielle Religion des Reiches Aksumite im vierten Jahrhundert, die Religion war in Äthiopien seit einem viel früheren Zeitpunkt. In der Apostelgeschichte, VIII: 26-40, sagt man uns, der eine bestimmte Eunuchen, die Schätze der Königin Candace von Äthiopien, der ging nach Jerusalem, um den Gott von Israel. Dort traf er auf Philipp der Diakon und wurde von ihm getauft. Äthiopischen Tradition behauptet, dass er nach Hause zurückgekehrt und die Menschen evangelisieren. In seiner Predigt zu Pfingsten, St. Johannes Chrysostomus weist darauf hin, dass die Äthiopier wurden in der heiligen Stadt am Tag von Pfingsten. Später, als die Apostel ging zu predigen das Evangelium, Matthäus war die Aufgabe zugewiesen, die die gute Nachricht nach Äthiopien, wo er das Martyrium erlitten. Äthiopischer Quellen, wie z. B. die Synaxarium, keine Rede von dieser jedoch, im Gegenteil, Äthiopier glauben, dass das Christentum erhalten, ohne Entlassungen apostolischen Blut. Dennoch, das Christentum, ohne sich in Äthiopien vor dem Zeitpunkt der Frumentius, die den Glauben praktiziert, indem viele der Händler aus dem Römischen Reich sich in der Aksumite Region. In wichtigen Städten wie Axum und Adulis, diese christliche Gebet Händler hatten ihre Häuser und ihre Religion offen praktiziert.
Die Einführung des Christentums als Staatsreligion von Äthiopien kam es nicht so das Ergebnis der organisierten evangelischer Aktivität von außerhalb des Landes, sondern weil es der Wunsch des Königs. Die Geschichte von dem Gespräch der Axumites hat sich zu uns in die Arbeit der Kirche zeitgenössische Historiker, rufinus (D 410 n. Chr.). Meropius, ein Philosoph aus Tyrus, aus Indien zu Besuch in Begleitung von zwei jungen Verwandten, Frumentius und Aedesius, scheint sie nach der üblichen Route der Zeit entlang der Küste von Afrika am Roten Meer. Im Laufe ihrer Reise sie kurz und in einem Hafen an der afrikanischen Küste. Die Bewohner waren jedoch ablehnend gegenüber römischen Bürgern, wie sie massakriert Meropius und alle an Bord des Schiffes, sparsam nur die beiden Jungen, die sich treffen, um den König. Sie bald sein Interesse und sein Vertrauen gewonnen. Die jüngeren, Aedesius, machte er seine Tasse-Inhaber, während die älteren, Frumentius, die Anzeichen von Weisheit und Reife, zu seinem Sekretär und Schatzmeister. Der König starb früh, so dass seine Frau mit einem Kleinkind Sohn als Thronfolger. Nun ist die sterbende König hatte Frumentius und Aedesius verlassen, um wieder zu ihrem eigenen Land, wenn sie dies wünschen, aber die Königin-Mutter, wurde als Regent, bat sie zu bleiben, um ihr Reich zu verwalten, bis ihr Sohn aufwachsen sollte. Die jungen Männer einig, und blieb für die Durchführung der Aufgabe treu.
Der Gedanke der Frumentius dann begann, um auf Fragen des Glaubens. Er suchte die Christen unter den römischen Kaufleute in Axum, und sie ermutigt, zu Treffpunkten für das Gebet, dann hilft in jeder Hinsicht konnte er, nach ihnen begünstigt und den Nutzen und die schrittweise Verbreitung der Samen des Christentums unter den Menschen. Der junge König selbst wurde zu einem konvertieren. Als er alt genug, um das Land allein, Frumentius und Aedesius bat ihn um Erlaubnis zu verlassen Axum. Aedesius nach Hause zurückgekehrt, um Reifen, sondern Frumentius ging nach Alexandria und legte die ganze Angelegenheit vor dem neu ernannten Patriarchen, Athanasius, Betteln ihm zur Ernennung eines Bischofs an Minister auf die Bedürfnisse der wachsenden christlichen Gemeinde in Axum. Der Patriarch rief einen Rat der Priester, um die Angelegenheit. Es wurde vereinbart, dass sich Frumentius geweiht werden sollte wie der erste Bischof von Axum. So kehrte er zu propagieren, die den Glauben an das Land wusste er, so gut, so gut. Obwohl rufinus nicht den Namen des Landes, in dem Frumentius ging, andere Quellen sind spezifischer in dieser Hinsicht. Ein Brief aus der Kaiser Constantius, in 356 AD zu sein "wertvolle Brüder", Aezana und Saezana, Herrscher von Axum, die Bischof Frumentius. Auch die Inschriften und Münzen der Kaiser Ezana zeugen von seiner Annahme des Christentums. In seiner früheren Inschriften er Stile selbst "Son of unbesiegt Mahrem", sondern auch in der Inschrift nach seinem Sieg über Nubien der Arbeitnehmer neu Terminologie, sprechen von "der Herr des Himmels und der Erde", und beschreibt, wie er zerstört die "Bilder in ihrer Tempel ", wodurch seine Dissoziation von Heidentum. Eine kürzlich entdeckte griechische Inschrift, die Ezana lässt keinen Zweifel zu diesem Thema. Es beginnt: "in den Glauben Gottes und die Macht des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes". Auch die Münzen in den ersten Teil der Ezana die Herrschaft mit dem heidnischen Symbol der Halbmond und Disc, während die Münzen in den späteren Teil seiner Regierungszeit mit dem Zeichen des Kreuzes.
Die Einführung des Christentums als Staatsreligion markiert einen Wendepunkt in der Geschichte Äthiopiens. Das Christentum nicht als eine rein religiöse Phänomen auf dem Land, sondern spielt eine wichtige Rolle bei allen Aspekten des nationalen Lebens. Die Kirche ist nicht nur eine religiöse Institution, sondern ist schon seit vielen Jahrhunderten das Repository des kulturellen, politischen und sozialen Leben der Menschen. Das wahre Gefühl der Menschen, die zuerst eingegangen Christentum wurde offenbar in den Namen verlieh sie auf Frumentius, die Abba Salama. Kassate Berhan, "Vater des Friedens und der Revealer des Lichts". Es ist interessant festzustellen, dass Ezana und Saezana zu haben scheinen getauft mit Namen auch anzeigt, Beleuchtung - Abreha (Er beleuchtet) und Atsbeha (Er brachte die Morgendämmerung).
In Äthiopien, die Verbreitung des Christentums nicht nach demselben Muster wie in der griechisch-römischen Welt, wo das Christentum war nur auf den unteren Ebenen der Gesellschaft für die drei Jahrhunderte, und gar die von der herrschenden Klassen. Nur am Anfang des vierten Jahrhunderts wurde es zunächst um ein paar wandelt unter den Mitgliedern der kaiserlichen Familie. In Äthiopien war das Gegenteil der Fall. Christentum wurde zuerst in der königlichen Hof, und von dort nach und nach drangen unter das gemeine Volk. Auch in dem Römischen Reich, der Apostel und später die Kirche Väter waren aktiv in die Evangelisierung der Völker, in Äthiopien, das Christentum war freiwillig.
Die Geburt der äthiopischen Kirche fand zu einem Zeitpunkt, zu dem die Arian Häresie wurde auf ihren Höhepunkt. Wenn Frumentius wurde, das Patriarchat von Alexandria, unter der Leitung von Athanasius, "die Säule der Orthodoxie", war die Hochburg der Nizänisches Glauben gegen Arianismus. Constantius ausgewiesen Athanasius, jedoch installiert und Arian, Georg von Kappadokien, an seine Stelle. Die erste ökumenische Rat, wo Arius wurde als Ketzer verurteilt, wurde in 325, kurz vor der Errichtung der äthiopischen Kirche, aber die Entscheidung des Rates wurde dennoch als verbindlich, und Äthiopien stand von Athanasius, und die Nizänisches Glaube. Vergeblich, Constantius, der Sohn von Konstantin dem Großen, versucht Äthiopien auf, um die Häresie des Arius. Es war aus diesem Grund, dass er an die orthodoxen Gruppe jede Unterstützung, und sorgt für die internationale Anerkennung der Arianismus. Eine gewisse Theophilus, ein Priester aus Socotra, hoch respektiert für seinen moralischen Charakter ausgezeichnet, wurde mit dieser Aufgabe zu Axum, aber er war offenbar noch nicht einmal erlaubt, in Aksumite Gebiet. Seine Mission scheiterte, und Frumentius blieb in Axum, um die Lehre, die er gelernt hatte von Athanasius. Die äthiopische Kirche hat Athanasius in besonderen Verehrung. Er war heilig wie ein Heiliger, und seine Arbeit, das Leben des heiligen Antonius, wurde in Ethiopic. Einer der vierzehn Anaphern die von der äthiopischen Kirche ist zurückzuführen auf Athanasius. Die 318 Eltern, die an den ersten Ökumenischen Rates sind auch besonders verehrt, und ein anderes Anaphern der Liturgie trägt ihren Namen, da die Anaphern der dreihundert Väter.
Expansion und Konsolidierung des Christentums C. 350 bis 650 n. Chr.
Evangelistischen Aktivitäten
Nach der chronologischen Listen der äthiopischen Bischöfe, Frumentius Nachfolger wurde der Bischof Minas. Er war offenbar der ägyptischen Ursprungs. Ab diesem Zeitpunkt begann die eigentümliche alexandrinischen Gerichtsbarkeit über äthiopische Kirche, die zum letzten sechzehn Jahren. Während dieser Zeit Äthiopier nicht als für die Weihe als Bischöfe. Minas links bestimmte literarische Werke im Zusammenhang mit seiner missionarischen Aktivitäten, aber die wichtigen Beitrag im missionarischen Bereich war, dass von den neun Heiligen. Sie kamen zu Axum über 480, und erhielt vom Kaiser Ella Amida und von den Einwohnern der Stadt. Die wichtigsten Zahlen sind unter den neun Heiligen wurden Za-Mikael Aregawi, Pantalewon, Afse, und Garima oder Isaac (Yeshaq). Wie ihre Namen geben, sie kamen aus verschiedenen Teilen des östlichen römischen Reiches, wie Konstantinopel und Syrien. Sie wurden alle Anhänger der gleichen Lehre, aber es scheint, dass sie links die Länder von ihrer Herkunft, weil der religiöse Unterschiede, sie wurden Anti-Chalcedonian, und so wurden von dem römischen Kaiser, der ein glühender Anhänger der Lehren Chalcedonian. Sie gingen ersten, Ägypten, und lebte einige Jahre im Kloster gegründet von Pachomius, bevor sie nach Äthiopien. In Axum sie studierte die Sprache und wurde mit den Menschen und Sitten. Nach dieser Vorbereitung, die sie in verschiedene Richtungen zu bekehren zu lassen, und monastischen Institutionen. Nur zwei von ihnen, und Libanos Abba Abba Pantalewon, blieb in der Nähe von Axum selbst, der andere ging weiter östlich von der Hauptstadt und gründete Einsiedeleien in den alten heidnischen Zentren. Za-Mikael ging an Debra Damo, wo die Verehrung der Schlange hatte lange Blütezeit. Es gelang ihm bei der Beseitigung der Kult, und gründete ein Kloster gibt. Abba Pantalewon transformiert ein heidnischer Tempel in eine Kirche. Abba Afse ging an Yeha, der renommierten Sabaean Zentrum, und auch die berühmten Tempel verwandelte es in eine Kirche. Die Afse ging an Yeha, der renommierten Sabaean Zentrum, und auch die berühmten Tempel verwandelte es in die Kirche. Die Bemühungen der Neun Heiligen wegzaubern Heidentum nicht zu ihrer Verfolgung, wie geschehen war im römischen Reich, in Axum, da sie den Schutz und die Unterstützung des Souveräns.
Die neun Heiligen auch einen großen Beitrag zur Entwicklung der Ge'ez Liturgie und Literatur. Sie stellten Bedingungen und Wortschatz in Ge'ez, wie Haymanote, Religion, qasis, Priester, und ta'ot, Idole. Aber ihre wichtigen Beitrag war zweifellos die große Arbeit der Übersetzung der Bibel in Ge'ez. Die Arbeit der Übersetzung begonnen hatte zum Teil in der Zeit von Frumentius, zu diesem Zeitpunkt nur ein paar der grundlegenden Bücher für den Gottesdienst, wie die Passagen der Psalmen, übersetzt worden sei, wie sie in der zeitgenössischen Inschriften. Die neun Heiligen verpflichtete der gewaltigen Aufgabe der Übersetzung der gesamten Bibel. Da waren sie beide mit Syrisch und Griechisch, sie mit einem Syrio-griechische Text für diesen Zweck. Die meisten wohl jeder der neun Heiligen übersetzt einen Teil der Bibel. Dies ist der Grund, warum die äthiopischen Version zeigt erhebliche Unterschiede in der Art von einem Buch zum anderen. Die äthiopischen Version ist eine der ältesten Bibel-Übersetzungen, und als solches ist es sehr wichtig in der Textkritik und der Errichtung des ursprünglichen Textes.
Die neun Heiligen übersetzt auch eine Reihe von grundlegenden religiösen Werke in Ge'ez. Diese sind von der Lehre und literarischen Inhalt. Unter dem Titel der Qerllos (Cyril) wurden dogmatical Abhandlungen und Predigten der Kirchenväter, insbesondere auf die Arbeit als de recta Fide von St.Cyril, Patriarch von Alexandria. An diesem Buch, wurde von den griechischen Text, ist die Lehre von der äthiopischen Kirche. Andere Werke übersetzt in dieser Zeit auch den asketischen Regeln der Pachomius, die noch heute regeln die monastische Leben in Äthiopien, und dem Leben des heiligen Antonius von St. Athanasius, die noch immer weitgehend im äthiopischen Kirche Kreise.
Musik und Kunst
Das Kommen des Heiligen Neun eröffnet eine neue Ära in der liturgischen Leben der äthiopischen Kirche und in der kulturellen Entwicklung im Allgemeinen. Musik und Kunst blühten. Um Yared, ein Aksumite Gelehrten der Zeit, wird die Schaffung der äthiopischen Kirchenmusik. Er war ein Schüler von den neun Heiligen, wahrscheinlich von Aregawi, und komponierte Musik in drei Modi, die sich noch in der äthiopischen Kirche. Die hymnary auf ihn ist reich an Inspiration und Ausdruck: Vielleicht ist es eines der besten seiner Art in den Orient. Der Einfluss der neun Heiligen auch auf Kunst und Architektur. Die Ruinen der Basilika in die antiken Städte Axum, Adulis und Hawlti möglicherweise eine Ähnlichkeit mit den syrischen Kirchen. Von Aregawi auf Debra Damo ist der älteste bestehende Beispiel der christlichen Architektur in Äthiopien, und Spuren von diesen Einfluss kann man in sie.
Kirche Organisation
Nach der Erweiterung des Christentums gab es mindestens vier Diözesen in Äthiopien, die jeweils von einem Bischof. Der Chef dieser war natürlich der Metropolit von Axum. Die zweite wichtige Diözese wurde Adulis, es war durch diese alten Hafen, dass das Christentum wurde eingeführt, um in Äthiopien. Wie wir bereits erwähnt, werden alle die Bischöfe waren der ägyptischen Ursprungs. Sie wurden in enger Beziehung sowohl dogmatisch und gerichtlich mit dem koptischen Patriarchen von Alexandria. Letztere an ägyptischen Bischöfe nach Äthiopien, wenn notwendig, bis der Aufstieg des Islam. Zur Aufrechterhaltung seiner ägyptischen Oberhoheit über die äthiopische Kirche, wurde es notwendig, rechtliche Begründung anführen. Die Ägypter deshalb eingefügt die zweiundvierzigten Pseudo-Canon des Rates vom Nicea, das Verbot der Äthiopier aus hierarchischen Positionen besetzen. Die Echtheit dieses Artikels war zu vermuten, die äthiopische Kirche, war aber dennoch eingehalten, bis das dreizehnte Jahrhundert, als eine neue Welle der Unabhängigkeit entstanden ist. Wieder einmal wird sie für die Ägypter, die nicht wünschen, auf ihrem Recht, das Verbot zu erneuern, und die gleichen Artikel wurde in die Fetha Negest, die politisch-religiösen, unter dem das Land, die für mehr als sechshundert Jahren. So eine ägyptische Bischof immer an der Spitze der äthiopischen Kirche von ihrer Gründung bis in die zweite Hälfte dieses Jahrhunderts. Dies ist ein einzigartiges Phänomen in der Geschichte der christlichen Kirche.
Aus.
Geschrieben von Professor Sergew Hable Sellassie und Professor Tadesse Tamerat
"Die Kirche ÄTHIOPIEN ein Panorama der Geschichte und geistigen Lebens"
Addis Abeba-Dezember 1970. Eine Veröffentlichung der EOTC
